JOHN WESLEY: O Falso Apóstolo do Livre Arbítrio | Angus Stewart

Em 24 capítulos curtos, Stephen Tomkins nos deu uma interessante biografia do herege John Wesley (l703-l791). Este livro ("John Wesley: A Biography") é ainda mais valioso porque foi escrito por alguém que simpatiza com Wesley e seu "evangelho" do livre arbítrio do homem.

Wesley era um homem notável por qualquer padrão, "um homem de rara habilidade, paixão, empenho e energia única" (p. t99). Em 87 anos, ele viajou mais de 4oo.ooo km para pregar sermões (p. l99). Ele era um homem de vontade indomável, levantava-se às 4 da manhã todos os dias sem medo, desafiando o tempo e os insanos hostis.

Tomkins escreve que em seus últimos anos Wesley foi amplamente recebido com "reverência" e "quase como um tesouro nacional" (p. 183). Em 1790, havia 61.811 metodistas nos Estados Unidos e 71.463 no Reino Unido (p. l90). Hoje, há algo como 33 milhões de metodistas em todo o mundo. Em 2003 foi o tricentenário do nascimento de Wesley, e homenagens foram feitas em todo o mundo, inclusive da parte mais exuberante entre calvinistas. Certamente, então, podemos dizer que John Wesley foi um fiel servo de Deus e casou-se e honrou a causa de Jesus Cristo? A resposta é NÃO.

–– O verdadeiro cristão jamais ficaria deslumbrado com o fato de que alguém tenha sido muito popular e aclamado pelos homens. Pelo contrário, o verdadeiro crente acredita que todas as coisas à luz da "mente de Cristo" (1Coríntios 2.15-16) são reveladas na Escritura sagrada e jamais com base nas tentativas de homens néscios fazerem boas obras para se gabarem diante dos homens. Apesar de darmos a John Wesley testemunho do fato de que ele tinha um “zelo” temporário por Deus, perguntamos: Será que foi um zelo com entendimento (Romanos 10.2)? Podemos até ficar assombrados quando consideramos os passeios “missionários” de Wesley de Londres a Bristol, ao País de Gales e do Ocidente, e depois para Newcastle e no norte da Escócia. Todavia, lembre-se que há um outro anticristo ainda mais eficaz em suas viagens e muito mais assíduo, sempre que ele vai "para cima e para baixo da terra" (Jó 1.7). Wesley estava sempre estudando de forma extremamente difícil, e até mesmo lia enquanto praticava equitação. Porém, a Escritura nos fala de alguns que "estão sempre tentando aprender e nunca são capazes de chegar ao conhecimento da verdade" (2Timóteo 3.7). Seguidores de Wesley, em sua maioria arminianos, podem ficar irritados com o que irei dizer, mas estes se gabam pelo fato de Wesley ter viajado tanto e pregado para tantas milhares de pessoas em seu esforço em "ganhar almas" (clichê muito usado por eles) enquanto Cristo nos dá uma pista de quem realmente foi Wesley: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que percorreis o mar e a terra para fazer um prosélito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vós” (Mateus 23:15). –– (trecho adaptado por JP Padilha).

A questão é: O que era o evangelho que Wesley pregou? Foi o verdadeiro evangelho (talvez com alguns pontos fracos) ou um "evangelho diferente", isto é, diferenciando daquele "que não é outro" (Gálatas 1:6-7)? O livro de Tomkins é suficiente para fornecer informação a fim de responder a esta pergunta. Wesley cita Whitefield para afirmar que os dois "pregaram dois evangelhos diferentes" (p. 94).

O evangelho de Wesley foi o falso evangelho da salvação pela livre vontade do pecador. O livre-arbítrio, apesar de toda sua conversa sobre a graça de Deus, foi o fator decisivo na doutrina da salvação. Amante do livre arbítrio e contra a predestinação, o Evangelho de Wesley era odiado e chamado de "blasfêmia". Wesley declarou: "Ele é o Deus santo pior do que o inferno, mais falso, mais cruel e mais injusto” (p. 78).

No entanto, os Cânones de Dort afirmam [corretamente] que o "decreto da eleição e reprovação" é "revelado na Palavra de Deus" e, "embora os homens de mentes perversas o distorçam, são eles impuros e instáveis para sua própria destruição, mas para almas santas e piedosas ele fornece um consolo inefável" (I.6).

De que lado esta declaração da fé reformada coloca Wesley? Não com as "almas santas e piedosas", mas com os "homens de mentes perversas, impuras e instáveis", que "torcem" a verdade da predestinação "para sua própria destruição."

Em sua "Conclusão", o Sínodo de Dort “adverte os caluniadores a considerarem o terrível julgamento de Deus que os espera." Wesley certamente pertence a esta categoria porque ele é culpado dos pecados segundo os quais a "Conclusão" passa a enumerar: O falso testemunho contra as confissões de tantas igrejas [incluindo a Igreja da Inglaterra em que viveu e morreu], ansiedades na consciência dos fracos e trabalhando para a renda suspeita da sociedade dos verdadeiros fiéis.

Lembre-se que Wesley não era apenas um membro da igreja, mas um funcionário eclesiástico, e que a crença de sua igreja (artigo 17 dos Trinta e Nove Artigos) ensinou a Eleição. Além disso, ele foi um dos fundadores da empresa (e de um nome) e viu-se como um restaurador do cristianismo primitivo! Se os professores da igreja irão receber um julgamento mais severo (Tiago 3:1), como definimos Wesley? Um falso apóstolo do livre arbítrio.

Com a sua crença no livre-arbítrio, não somente a doutrina da Predestinação foi corrompida, mas também as doutrinas da Depravação Total, Expiação Limitada e, particularmente definindo, da Graça Irresistível e da Perseverança dos Santos foram canceladas (pp. 71, 96, 171), contrariamente aos artigos 9, 15 e 17 dos Trinta e nove artigos. A Conferência Metodista de 1770, a doutrina do livre-arbítrio, o levou a casar-se com uma heresia ainda mais gritante: a da “justificação pelas obras” (pp. 171-173). Em suma, Wesley corta a fórmula que a conferência tinha aprovado, mas, "quase que imediatamente após", publicou uma defesa da ata original (p. 173).

Wesley corrompeu a doutrina da graça e da soberania de Deus. Ele rompeu os laços com as doutrinas da graça devido ao seu mau-entendimento sobre a providência de Deus. Wesley acreditava em abrir a Bíblia ao acaso para ser conduzido em momentos críticos de sua carreira (pp. 54, 78), assim como seu irmão Charles (pp. 68-69). Ele ainda descia para ver o lote (pp. 54, 75, 78) em sonhos (p. l33) e intuições (p. 71). Isto não é bíblico para entender a orientação divina e o levou para mais problemas.

Wesley e Whitefield alcançaram um armistício a respeito dos Decretos de Deus, concordando em "deixar descansar dogmas dormentes", como Tomkins diz em seu livro. Mas um dia Wesley "se sentiu inclinado a falar contra a predestinação" (p. 71). E Tomkins continua: "Depois nós discutimos sobre o lugar onde ele pregava e Wesley orou em voz alta (novamente sob “impulso divino”), acreditando que se ele estava certo Deus enviaria um ‘sinal’." As pessoas começaram a cair no chão e a gritar (pp. 72-73). Para Wesley, o “Deus Todo-Poderoso” foi "selado com a sua “aprovação divina" através daquele sinal” (p. 73). "Em uma ocasião," escreve Tomkins, “Wesley jogou fora até a sua obra sobre recuperação de uma doença - 'Como Um Redarguir [de Deus]’ para pregar contra os calvinistas" (p. 98)!

Se o misticismo levou-o a pregar contra a predestinação, consultar o destino levou-o a publicar coisas piores contra a mesma. “Ele veio para tirar a vontade de Deus dos sermões” (p. 78). O que fazer com tudo isso? O Senhor “pôs um espírito mentiroso na boca" de John Wesley (1Reis 22:23), e Ele, em Sua soberania sobre o destino (Provérbios l6:33), levou Wesley a impingir mentiras nas mentes fracas para enganar os réprobos (2Tessalonicenses 2:10-12) e para testar os eleitos. Não contente em atacar a verdade da predestinação apenas na sua pregação e em seus livros, Wesley também teria usado “hinos” contra a doutrina da predestinação (p. 93).

O ensinamento de Wesley sobre a “santificação completa” através da “agência do homem” se encaixa com o seu ensinamento da” justificação pela livre vontade do homem”, mas não com os artigos 9 e 15 dos Trinta e Nove Artigos. Ele já estava ensinando “perfeccionismo” no “Santo Club” na Universidade de Oxford em 1733 (p. 38). Nos anos 1739-l740, por meio de uma disputa com os Morávios, ele chegou a tal ponto que ele “punia a quem negasse a “perfeição”, assim como antinomianos que estavam felizes em aceitar seus pecados” (p. 88). Esta foi uma doutrina em que Wesley “apaixonadamente acreditava” (p. 156). Tomkins vê o ensinamento do “perfeccionismo” como uma grande “preocupação” em Wesley, no “coração” de sua “espiritualidade” e “fé”. Wesley disse que essa crença era a porta da religião da santidade – a própria religião (p. 197). Assim, ele “pregou” a “santificação completa” e “lutou muito para ela” (p. 156).

A teologia do livre arbítrio também reverberou em sua visão da igreja. Apesar de ter sido um ministro ordenado na Igreja da Inglaterra, ele organizou uma empresa ligada (em paralelo com a igreja estabelecida) e regida por regras e regulamentos próprios, isto é, por sua “livre vontade” (pp. 166-l67).

Como diz Tomkins, Wesley “era um pragmático”. Este “era o seu instinto mais profundo” (p. 160). Lembre-se também que, quando Wesley era um menino, sua mãe, Susanna, “levou-o em oração a ler sermões” sobre histórias missionárias de 200 membros, incluindo a congregação de seu marido Samuel em sua casa paroquial lotada nas tardes de domingo, quando ele foi transferido para Convocação (p. 16).

Wesley e os Metodistas também corrompem o culto de Deus com o seu “testemunho” (p. 81) e o canto de hinos. O apóstolo do livre arbítrio estava atacando os salmos com suas versões “censuradas” na liturgia. Ele elaborou para os metodistas americanos hinos que ele mesmo inventava. Tomkins escreve: “Ele expurgou os Salmos da liturgia para tentar encontrar outra forma altamente imprópria para a boca de um cristão “na congregação” (p. 187). Em outras palavras, Wesley e o livre arbítrio não poderiam sobreviver à verdade nua da Soberania absoluta de Deus e das terríveis imprecações sobre os ímpios – que estão presentes nos Salmos. [isto é, ele não queria os salmos na liturgia porque ali se encontra maior parte das maldições que Deus preordenou sobre os réprobos eternamente]. John e Charles [seu irmão] escreveram esses hinos não-inspirados. Ele escreveu algo como 4.000 a 10.000 hinos (p. 95). John Wesley publicou o primeiro hinário da América em 1736 (p. 51).

Tomkins escreve: Esses hinos eram de importância vital para o Metodismo. Eles foram usados para atrair as multidões à pregação ao ar livre. Eles eram uma parte popular da sociedade na adoração. Esses hinos “também eram armas na guerra contra a predestinação e a verdadeira santificação, e muitos de seu irmão Charles eram propagandas sectárias sobreviventes nos hinos cantados ao redor do mundo de hoje (pp. 95-96).

Tomkins acrescenta: “John Wesley não teve nenhum problema em parar a congregação no meio de sua canção para perguntar-lhes se eles realmente queriam dizer o que eles estavam cantando com o coração" (p. 96) – uma maneira de capturar uma congregação em uma armadilha arminiana! Eles escreviam e comentavam hinos anti-calvinistas “exuberantes e emocionais” (p. 95). Você simplesmente realiza as reuniões por meio da música. Em seguida, explica o significado e as pessoas estão enlaçadas.

As reuniões de “avivamento” Metodista foram muitas vezes acompanhadas por fenômenos carismáticos. Havia pessoas gritando (pp. 65, 71, 105, 108), ou rindo (p. 157), com as crianças, que muitas vezes tinham "peças-chaves" (p. 175) e em lágrimas (p. 155) no riso (p. 157). Alguns caíam prostrados no chão (pp. 72, 79, 105, 156-157) e outros tinham visões e revelações (p. 156). Era uma coisa rara? Não! Tomkins escreve: "este tipo de coisa aconteceu quase todos os dias" (p 71)...

Mas isso foi onde o próprio Wesley pregou? Sim, sua pregação estava causando "fenômenos carismáticos" (p. 65), incluindo "lágrimas e convulsões" (p. 103). Assim, sua pregação era um "evento barulhento" (p. 72). Tomkins escreve que "Wesley era rodeado de fenômenos carismáticos durante toda a sua vida" (p. 39).

Mas Wesley não se opôs a estas coisas? Não. Ele estava "impressionado", "encantado" e "completamente otimista" em relação aos fenômenos carismáticos (pp. 73, 157) e viu nesses "comportamentos algo muito favorável” (p. 105). “Wesley está a promover os dons carismáticos" (p. 195) e os “sonhos e visões” "casados" "sem reservas" (p. 65).

Não apenas outros metodistas (pp. 60, 102, 123, 161), mas também o próprio Wesley tinha “sonhos” (p. 133). Ele também acreditava nas “curas milagrosas” (pp. 162-163), e, aparentemente, acreditava que em uma ocasião “ressuscitou os mortos”, ou pelo menos um "gravemente doente". Nesta última, Wesley lançou o desafio: "Eu olho para frente - a audiência que vai tentar o falso ou filosoficamente explicar este fato" (p 106)...

Tomkins rastreia a fé de Wesley no paranormal em seus dias de juventude. Enquanto John estava na Escola Charterhouse em Londres, sua família pensou que o presbitério de Epworth, onde viviam, estava sendo visitado por um “poltergeist” que chamaram de "Old Jeffrey" (pp. 18-20). As histórias sobre os espíritos foram enviadas para John, o qual estava "fascinado" (p. 19).

Tomkins escreve: John estava convencido. Ele, obviamente, tinha um senso inato do sobrenatural, e o Élder Jeffrey trouxe-a para a superfície. Intrigado com histórias de família, mais tarde, ele recolheu-as e publicou-as. Suas cartas particulares, muitas vezes com repetidas histórias de fantasmas que tinha ouvido, igualmente. Quando ele voltou para casa, ele escreveu uma história curta tirada do diário de Samuel e as coleções da família. Nos anos seguintes, ele teria aceitado os acontecimentos paranormais que causaram sua pregação de uma forma que perturbaram até mesmo seus colegas mais próximos (p. 20) .

Outros "fenômenos religiosos bizarros do Metodismo" incluem o homem "que tinha o dom de pregar em seu sono."

Ele cantou um hino, recitando um texto e, em seguida, pregou um sermão de seis pontos, por vezes, começando a discutir com um homem da igreja que estava para ser interrompido (p. 144).

Em seguida, houve os Wesleyanos sobre o pregador leigo que falou em “línguas” e a “menina possuída” por um demônio que se recuperou antes de Wesley e foi capaz de fazê-lo para chegar a sua casa (p. 144).

Tomkins resume o papel dos fenômenos carismáticos no Metodismo:

“A importância do Metodismo disponível para se casar com o miraculoso e o carismático nem sempre foi reconhecida, mas foi crucial para o seu alastramento. Foi, ainda que não de maneira uniforme, uma religião de “sonhos e visões”, “curas”, “convulsões”, “adoração extática”, “exorcismo e mensagens guias de “Deus”. Tais fenômenos foram emocionantes para os participantes e atraiu muitos espectadores. Eram muitas vezes decisivos nas “conversões” metodistas e tiveram um papel contínuo em suas vidas “espirituais” (p. 85)”.

Tomkins justamente vê Wesley e seu Metodismo como um precursor do movimento PENTECOSTAL (pp. 196, 198-199). Houve então, nos próximos anos, o seu evangelho do “livre-arbítrio”, que seria disseminado para necessariamente trazer muitos de seus seguidores.

Além disso, a fusão do livre-arbítrio com o emocionalismo no Pentecostalismo moderno tem muito em comum com Wesley, que destacou a "olhar para dentro" e "sentir" o amor de Deus (p. 66), bem como "colocar um monte de ênfase nos seus sentimentos como prova do estado de sua alma"(p. 62). Mesmo o amor de John Wesley para os místicos medievais e sua dívida para com o "emocional" Moravians (p. 46) se encaixa bem em seu discurso misticista. Eles colocam um monte de "ênfase na experiência e sentimentos na vida espiritual”. Não há muito a dizer sobre este reconhecimento por Tomkins: "A espiritualidade [tinha] um impacto incalculável sobre a forma do Metodismo" (p 46)

Tomkins conclui que Wesley “certamente” foi uma “rede de contradições” (p. 195), cujos contos de seu trabalho e de vida contêm “um grau estonteante de rotações” (p. 196). Isso se aplica a sua religião, espiritualidade, comportamento como homem de Igreja, política e até mesmo a seus relacionamentos com o sexo oposto (pp. 195-197). [Sim, homossexualidade].

Em 1751, Wesley casou-se com Molly Vazeille, mas seu casamento foi “isolado e infeliz” (p. 167). Em um capítulo sobre o período de 1759-1763, Tomkins diz:

A vida particular de Wesley estava longe de ser perfeita neste período. Ele viu pouco de sua esposa e não estava a receber cartas dela. Deu-lhe o benefício de sua franqueza, escrevendo-as com uma lista de falhas que emendariam contra ele e desejando para ela 'bênção que agora deseja acima de tudo, isto é, um arrependimento sincero e profundo (pp. 158-159).

Tomkins escreve sobre seu “cheiro de romance” (p. 196) com as mulheres antes e depois de seu casamento com Molly.

Sua conclusão é que: “relações pessoais que Wêsley tinha com as mulheres eram, até mesmo por admiradores, uma “fraqueza imperdoável.” Ele definitivamente não foi todo respeitoso a Molly Wesley e sofria de uma incapacidade de discernir entre o romântico e o ministério, que estava arruinando seus romances e ele lança uma sombra sobre o seu pastoreio (p. 197).

Wesley havia plagiado o trabalho contra a escravidão escrito por um Quaker em um livro de Samuel Johnson na tributação de apoio das colônias americanas britânicas (pp. 177-178). Augustus Toplady “denunciou publicamente sua fraude miserável” e “soou contra a falência intelectual de Wesley no “The Old Fox Tarr’d e plumada” (p. 179).

Tomkins escreve: “Wesley era um plagiador em série. Como escritor, ele inseriu os escritos de outras pessoas em sua com a mesma felicidade com a qual havia inserido [sem dizer a ninguém] os seus nas de outros editores (p. 178).

Wesley está envolvido nas mesmas práticas vergonhosas na teologia. Tomkins escreve: “Protestando o seu ódio contra toda essa controvérsia, Wesley foi para a briga em março de 1770 com um tiro extraordinário no pé, até mesmo para ele. Revoltado e inconformado com o livro de 134 páginas de Toplady, intitulado “Predestinação absoluta”, em um tratado de 12 páginas, que terminou com as palavras: “a soma de tudo isso é a seguinte: um em cada vinte homens é eleito, e dezenove dos vinte são reprovados. Os eleitos serão salvos, a fazerem o que querem; os réprobos serão condenados, eles devem fazer o que podem (p. 170).

Tomkins ainda disse: “Agora, a fraude Wesley tinha mostrado que uma criminosa doutrina estava para ser transportada para a América se Wesley não fosse imediatamente enforcado” (p. 170). Wesley não respondeu nada contra as bravas refutação de Toplady,até porque Toplady estava certo, e fica difícil saber o que Wesley poderia dizer em sua defesa” (p. 171). [ele de fato foi mais esperto em ficar em silêncio].

Tomkins cita “uma carta muito extraordinária [por John Wesley] para seu irmão Charles em 1766”, em que “ele coloca sua alma nua da maneira mais assustadora”:

“Em uma das minhas últimas [palavras] eu estava dizendo que eu não sinto que a ira de Deus permanece em mim, nem posso acreditar que sim. Mas, no entanto (este é o mistério), eu não amo a Deus, eu nunca amei. Então, eu nunca teria acreditado, no sentido cristão da palavra. Então, eu sou apenas um salário honesto... e ainda que tenho sido usado tanto por Deus! E eu estou tão envolvido nisto que eu não posso nem ir para frente nem para trás! Certamente nunca houve um caso como este em toda a história do mundo! Se eu já tivesse essa fé, nunca me sentiria tão estranho. Mas eu nunca tive qualquer outra evidência do mundo eterno e invisível do que a que temos agora, se não aquele que brilha com luz baixa dos raios de luz da razão. Eu não tenho nenhuma evidência direta (eu não digo que sou um filho de Deus, mas) de qualquer coisa que é invisível ou eterna. E ainda não me atrevo a pregar o contrário sobre fé, ou amor, ou justificação, ou para a perfeição. E ainda assim eu me encontro em uma baixa e não em um aumento no zelo real para a obra de Deus  e cada parte sobre Ele são trazidos para a frente; eu não sei como, e então não posso ficar parado. Eu quero que o mundo inteiro venha para o que eu não sei (p. 168)”. (JOHN WESLEY)

O que estamos a fazer? Uma confissão tão bizarra? Aqui o apóstolo do livre arbítrio, agora na casa dos sessenta, confessa que Deus não ama, não acredita ou não têm o testemunho direto de sua filiação divina, ou as coisas ainda invisíveis e eternas, e que ninguém nunca teve. - “Eu não amo a Deus, eu nunca amei… Eu desejo que o mundo inteiro venha para o que eu não seí” (p. 168).

Wesley nunca teve interesse no sangue do Salvador. A teologia herética de Wesley revelou-se muito claramente na sua alteração (doutrinariamente muito significativa) dos Trinta e Nove Artigos para Metodistas Americanos (1784).

Tomkins escreve:

“Ele deixou de fora 15 dos Trinta e Nove Artigos emendando extensivamente o restante. Tudo isso porque ele negava a “perfeição dos cristãos” (perseverança dos santos), a “Predestinação e a Eleição” [17].

Uma outra comparação dos Trinta e Nove Artigos e artigos dos Metodistas Americanos da Religião (1784) - ambos encontrados em Os credos da cristandade por Philip Schaff (vol. 3) - revela outra omissão extraordinária. A confissão do Credo dos Apóstolos, o Credo Niceno, e o Credo de Atanásio é lido (8), provavelmente por causa da “condenação muito confiante lançado contra algum” o último (p. 187). Mais da metade do artigo sobre o pecado original (9) é removido, porque fala do conflito inevitável entre a carne e o Espírito. O artigo 18, “da obtenção da salvação eterna apenas pelo nome de Cristo” se foi, assim como a segunda metade do artigo 19 “da igreja”, que diz que Roma não foi apenas errada nas cerimônias, mas também em questões de fé”. Artigos sobre o fim (36) e contra a pregação dos leigos e da administração dos sacramentos pelos leigos (23) foram omitidos por razões óbvias. [Wesley sempre quis persuadir as multidões, e assim o fez com sua astúcia e crença própria].

Declarações chave são cortadas, por exemplo, a negação de “paixões” em Deus (1) e a geração eterna do Filho “eternamente gerado do Pai” (2).

As omissões doutrinariamente significativas são um distintivo e um sinal claro da apostasia de John Wesley. Suas heresias, finalmente, resultaram no “desmantelamento” do credo, como é frequentemente o caso de seus seguidores.

Tomkins escreve que Wesley “foi um dos fundadores do evangelicalismo, mas para os seus últimos 20 anos, ele consistentemente retirou-se de suas certezas firmes” (p. 196). Este é o lugar para onde a teologia do livre arbítrio o levou! É claro! O livre arbítrio e seus conceitos heréticos, juntamente com os seguidores de Wesley, hoje estão a recuar ainda mais consistentemente do evangelho!

–– Angus Stewart